ياسر عرفات … سيد النجاة
تأخّر حزني عليه قليلاً، لأنّي كغيري توقّعت من سيّد النجاة أن يعود إلينا هذه المرّة أيضاً ببداية جديدة. لكنّ الزمن الجديد أقوى من شاعرية الأسطورة ومن سحر العنقاء. وللتأبين طقس دائم، يبدأ باستعمال فعل الماضي الناقص. كان،
كان ياسر عرفات الفصل الأطول في حياتنا. وكان اسمه أحد أسماء فلسطين الجديدة، الناهضة من رماد النكبة إلى جمرة المقاومة، إلى فكرة الدولة، إلى واقع تأسيسها المتعثّر. لكنّ للأبطال التراجيديين قدراً يشاكسهم، يتربّص بخطوتهم الأخيرة نحو باب الوصول، ليحرمهم من الاحتفال بالنهاية السعيدة بعمر من الشقاء والتضحية. لأنّ الزارع في الحقول الوعرة لا يكون دائماً هو الحاصد.
يعزّينا في هذا المقام أنّ أفعال هذا القائد الخالد، الذي بلغ حدّ التماهي التامّ بين الشخصي والعامّ، قد أوصلت الرحلة الفلسطينية الدامية إلى أشدّ ساعات الليل حلكة. وهي الساعة التي تسبق الفجر، فجر الاستقلال المرّ، مهما تلكّأ هذا الفجر، ومهما أُقيمت أمامه أسوار الظلاميين العالية.
ويعزّينا أيضاً أنّ بطل هذه الرحلة الطويلة، الذي ولد على هذه الأرض الشرسة، قد عاد إليها ليضع حجر الأساس للمستقبل. وليجد فيها راحته الأبدية، لتغتني أرض المزارات بمزار جديد.
الرموز أيضاً تتخاصم، كما يتخاصم التاريخ مع الخرافة، والواقع مع الأسطورة. لذلك كان ياسر عرفات، الواقعي إلى أقصى الحدود، في حاجة أحياناً إلى تطعيم خطابه بقليل من البعد الغيبي.
لأنّ الآخرين أضافوا إلى الصراع على الحاضر، صراعاً على الماضي، بمحو الحدود بين ما هو تاريخي وما هو خرافي. ولتجريد الفلسطيني من شرعية وجوده الوطني على هذه الأرض. لكنّ البحث عن الحاضر هو شغل الناس وشاغلهم، وهو ميدان عمل السياسة، وعمل القائد المتطلّع إلى الغد.
وكان ياسر عرفات الناظر الى الغد، والعميق الايمان بالله وانبياءه، عميق الايمان ايضاً بالتعددية الثقافية والدينية التي تعطي هذه البلاد خصوصيتها، التعددية المضادة للمفهوم الحصري الاسرائيلي، وكان في بحثه الديناميكي عن الغد في الحاضر ، يبحث عن نقاط الالتقاء، ويشكل سداً امام الأصوليات، لم يكن تدينه حائلاً دون علمانيته ، ولم تكن علمانيته عبئاً على تدينه، فالدين لله والوطن للجميع.
من منا لم يقف حائراً امام قوة ايمانه بالعودة القريبة ، كان بصره كبصريته، يخترق الضباب الاسود. كنت شاهداً عليه وهو يستحد، لركوب البحر من بيروت الى ما لانعرف، الى مجهول بعيد.
سأله اوري افنيري الى اين انت ذاهب؟
فرد على الفور: الى فلسطين.
لم يصدق احد منا هذا الجواب الهارب من الشعر، فلم تبدُ فلسطين من قبل ، بعيدة كما تبدو من هذا البحر.
كان خارجاً من حصار شارون ، نجا من ملاحقة الطائرات، ومن عدسة القناص. ومضى في رحلة أوديسية، محملاً بنهاية مرحلة، ليقول: أنا ذاهب الى فلسطين.
أعاد ترميم الحكاية والرحلة. نجا من غارة على غرفة النوم في تونس. ونجا مرّةً أخرى من سقوط طائرته في الصحراء الليبية. ونجا من آثار حرب الخليج الأولى. ونجا من صورة الإرهابي واستبدلها بصورة الحائز على جائزة نوبل للسلام. وحقّق نبوءته التي سكنته طوال العمر. عاد إلى أرض فلسطين، عاد إلى أرض ميعاده.
لو كانت تلك هي النهاية لانقلبت التراجيديا الإغريقية على شروطها. لكنّ شارون، العائد من ضواحي بيروت نادماً على ما لم يفعل، سيلاحق خصمه الكبير في رام الله. سيحاصره ثلاث سنوات. سيحوّل مقرّه أطلالاً، وسيسمّم حياته بالحصار والعزلة، وسيحرمه من الموت كما يشتهي شهيداً في مقرّه. فإنّ شارون لا يحارب الشخص، ولا يحارب نصّه الوطني فحسب، بل يحارب إشعاع الرمز في الزمن، ويحارب أثر الأسطورة في ذاكرة الجماعة.
لكنّ ياسر عرفات، الذي يعي بعمق ما أعدّ لنفسه من مكانة في تاريخ العالم المعاصر، أشرف بنفسه على توفير وجع ضروري للفصل الأخير من أسطورته الحيّة. فطار إلى المنفى ليلقي عليه تحيّة وداع أسلم معها روحه. فالبطل التراجيدي لا يموت إلا في المنفى.
وفي طريق عودته المجازية، عرّج ذو الهوى المصريّ على مصر ليسدّد لها دينه العاطفي. وعند عودته النهائية، التي لا منفى بعدها، ألقى النظرة الطويلة الأخيرة على الساحل الفلسطيني المغروز كسيف في خاصرة البحر. ثمّ نام. تدثّر الجسد الخفيف بأرض الحلم الثقيل ونام.
لا لينهض كصنم أو أيقونة، بل فكرةً حيّةً تحرّضنا على عبادة الوطن والحرّية، وعلى الإصرار على ولادة الفجر بأيدٍ شجاعة وذكيّة.
إن صناعة للوهم تزدهر الآن في مكان آخر، فعلى مستويات عالمية وإقليمية يجري الاحتفال المبكر برؤية فجر كاذب، يبزغ من رحيل عرفات الموصوف بأنه كان العقبة الرئيسة أمام تقدم عملية السلام.
ليكن، فما هي الرؤية الجديدة؟
سيمتحن القانون الدولي والمرجعية الدولية ، ما دامت العقبة قد زالت، فهل سيزول الاحتلال؟
لن ينتظر العالم طويلاً ليدرك، أن لاءات شارون الاربعة، التي تبناها الرئيس الامريكي، لا تشكل العقبة الكبرى امام السلام فحسب، بل تجعل السلام مستحيلاً، لانها تجعل إمكانية قيام دولة فلسطينية مستقلة، أمراً مستحيلاً ، فلا يستوي السلام مع استمرار الاحتلال واستعباد الشعب الفلسطيني، كما لا يستوي المؤقت مع الابدي . فَمَن بعد عرفات سيرضى بشبه دولة مؤقتة الى الأبد.
سنفتقده دائماً في الازمات وفي المفاوضات، وفي جميع نواحي حياتنا، لأنه جزء عضوي منها، ولأنه فريد وبلا مدرسة، فالعرفاتية لا تقوم إلا على صاحبها، لأنها موهبة خاصة ، حيوية، وألفة، ونشاط خارق، ومزايا شخصية لا تو رّث، وفوضى ونظام معاً، وعلاقات حميمة مع الناس، جعلت الكاريزما العرفاتية ما هي عليه. بعد عرفات لن نعثر على عرفاتية جديدة ، لقد أغلق الباب على مرحلة كاملة من مراحل حياتنا الداخلية، لكن الباب لن ينفتح بغيابه على قبول الشروط الاسرائيلية التعجيزية لتسوية لم يبق للفلسطيني فيها ما يتنازلون عليه،
هنا تواصل العرفاتية فعلها، وهنا لا يكون عرفات فرداً ، بل تعبيراً عن روح شعب حيٍّ.
فيكل واحد منا ذكرى شخصية منه، وعناق وقُبلةٌ، وفي كل واحد منا وعي هوية لا تعاني من قلق التعريف،لن نكون فلسطينيين الا اذا كنا عرباً، ولن نكون عرباً الا اذا كنا فلسطينيين، فهذه الهوية مستعصية على المراجعة والتفاوض سواء قام الشرق الاوسط الجديد أو لم يقم. ولن نكون ما نريد أن نكون الا اذا عرفنا كيف ننهي عملية الخروج من تاريخنا ومن التاريخ الانساني، وكيف نعود اليهما بكا ما اوتينا من طاقات وتجارب ومواهب ، وتلك كانت محاولة ياسر عرفات الدؤوب، الانتقال من الدور الذي تحتله ضحية التاريخ، الى المشاركة في صناعة التاريخ، فله المجد والخلود.
